‘爱屋及乌’是指因为爱一个人而连带爱护停留在他屋顶上的乌鸦。这个成语用来比喻非常喜爱某人，从而连带爱及和他有关的人或物，最早出于《尚书大传·大战》中周武王与姜太公之间的对话。
“纣死；武王皇皇；若天下之未定；召太公而问曰：‘入殷奈何？’太公曰：“‘臣闻之也：爱人者；兼其屋上之乌。”
原来，商朝末代君主帝辛（纣王）穷兵黩武、不得人心，西岐一个叫做周的方国在首领姬发（周武王）决心讨伐商朝。在军事姜尚（太公）、同母弟姬旦（周公）和异母弟姬奭（召公）的辅佐下，联合各路诸侯讨伐纣王，并在牧野之战中击败了商军。此后，纣王自焚、商朝覆灭，周朝从此建立起来。
然而，周武王在纣王死后却并不感到安宁，依然觉得天下还没有安定，于是就召见太公、周公和召公前来商议。之所以能让武王有如此强烈的忧患意识，一方面在于当初与周人一同推翻商朝统治的诸侯坐镇各方、急需安抚（这其中尤其以南方的楚人势力最大）；另一方面则在于商朝灭亡之际的国力尚未完全衰落、其东征东夷的军事力量犹存。如何安抚这些非嫡系（甚至是前朝）势力，成为周武王巩固统治的关键。
武王问及三位辅佐大臣，“进了殷都（商朝后期都城），对于前朝的士众应该如何处置呢？”
对此，太公、召公和周公分别做出了截然不同的回答。太公的回答便如前文所述，认为“爱人者；兼其屋上之乌”，故而不喜欢一个人，也就会厌恶他人的墙壁篱笆。其潜台词就是建议武王杀尽全部敌对分子，一个也不留。对于太公的回答，武王并不满意，他很清楚在周人初定天下的局势下，不宜节外生枝、再起刀兵。
接着，召公上前提议将这些前朝旧人依据是否有罪划分，诛杀有罪的、留下无罪的。对于这样的提议，武王依然不是很满意。毕竟是否有罪完全取决于周人的立场，作为前朝旧人的殷商臣民未必会信服，更何况这也不符合周武王期盼天下安定的心愿。
这时候，周公旦上前对周武王说，应该遣散这些前朝部众，全都不予以追究。同时他还建议武王不偏爱自己的旧友和亲属，用仁政感化普天下的人。武王听了周公的话之后非常高兴，心中豁然开朗。于是，武王就按照周公的方式去颁布政策广泛分封诸侯到各地，并且安顿了殷商遗民（纣王庶兄微子被分封至宋、纣王叔父箕子建朝鲜），从此西周也变得更加强大了。其实，不论是分封天下诸侯还是安抚前朝遗民，都是周人依据当时的形势、为了尽快建立起稳定的天下秩序而***取的措施。后来到了春秋战国时期，诸子百家竞相争鸣，其中儒家以周公旦作为开创周礼的宗师，此后的儒家经典大多对周公旦的仁政思想大加推崇和赞扬。
伴随着《尚书大传》的传播，人们对这则故事中姜太公所提及的“爱屋及乌”的提法逐渐熟知，从此以“爱屋及乌”作为推爱的比喻，或者称这样的推爱为“屋乌之爱”（“屋乌及爱”）。
如果这个队伍是自己的故乡或者现在所住地的话，那么只要人对一个地方有一定的认同感，就同时会喜欢这个地方的人事物！就是爱屋及乌的道理！
当然，对一样东西喜欢并且一直坚持下去，绝对可以说得上是坚守。
忠诚的话是对某些东西的尊敬遵从，更像是对上级，而不是对平级能做到一种纯粹！
以上是我的理解，不喜勿喷！
若你有这样的情感，恭喜你。你可能是为数不多有彼此真爱的人。
笔者为什么这么说呢？是因为笔者是站在一个中立立场去考虑这个问题，确实存在着：中国的婚姻凑合。这个现状，并且大多数的人仅仅是因为合适或者迫于父母的压力而屈从的。可确实存在一部分共同建立的世界观的一对人，彼此爱慕，但是可能因为种种原因没能走到一起的，但是我同样要说一句：恭喜，因为你们的纯粹的爱情没有庸俗化。
很多人欺骗自己说：爱情最终会变成亲情，并且这种说法有很多的受众，他们觉得这是感情的升华，但是如果你作为一个旁观者去观察的话，就会发现这个说法漏洞百出，它其实并没有转变，而是，爱情的庸俗化。 庸俗化的爱情增加失望感。唯美的爱情很难接受柴米油盐的涂鸦，因为落差很难克服，尤其是女孩子在怀孕和分娩期间，很多人无法忍受女孩生理期带来的各种狂躁，因为这个女性月经期间的烦躁是截然不同的等级，部分男性朋友因此撕碎了心中的人设：我怎么娶了这样的人！虽然你我都知道这种想法是不乐观、不成熟和不礼貌的，但是先入为主的思维同样难以转变。
成熟的彼此才会调剂爱情，延长保质期。这个成熟的观念要在两人婚姻前形成，一定要明白并且彻底悟透：爱屋及乌的道理。一定是说服自己诚心诚意的接受他或她的缺点，即便心里模拟把缺点巨大化而仍然推翻不了才可以。这样两人可以走到最后，将爱情代入生活中的各种琐碎和无聊。
不知道提问者说的彼此相爱到了哪种地步，若彼此未婚便可尝试上述“自我推翻法”检验下自己的爱情，若提问者未婚，而那个人已婚，那么提问者就要学习克己。控制感情输入，以免走上歧途。
希望可以帮到你
