嗟来之食的释义：嗟：不客气、不礼貌的招呼声，相当于现在的“喂”。原指悯人饥饿，呼其来食。后多指侮辱性的施舍。
例句：
1.尽管家中生计十分窘迫，但性格刚强的母亲也绝不接受嗟来之食。
2.这种嗟来之食我们不会接受，我们有自己的尊严。
出处：予唯不食嗟来之食，以至于斯也！《礼记·檀弓下》
嗟来之食是指临时口粮，意思是指遇到紧急情况或者意外***时，所用的安排不周、凑合着吃的食物，可以是干粮、罐头、饼干等非常规食品。嗟来之食是古代时期战乱频繁和军队行军携带口粮不便的情况下创造出来的词语，在现代也被用于形容意外情况下的食物。这种食物可能并不好吃，但是在紧急情况下能够提供能量和饱腹感，保证生命得以延续。因此，嗟来之食代表了生命的坚韧和适应能力。
“嗟来之食”这个词语最初源于《孟子·公孙丑》一章中的故事，故事讲述了孟子乘船渡河，船行至半途，乘船的人们发现粮食只够一人三日，并且没有更多的食物了。
这时，孟子把船上所有的食品和水都拿了出来分给众人，他自己则光着膀子，饥渴交加地坐着。
最终，另一位乘客知道了这件事后说：“与其在孟子身上多续生命，不如得之而活，嗟来之食，则吾得而活矣。”
意思是“即使是令人遗憾的、不幸的食物，只要能得到，就能够活下去”。
而后，“嗟来之食”便成为了一个比喻，表示那些可怜的、失败和让人不满足的东西。
《礼记·檀弓下》：“齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟！来食’！扬其目而视之，曰：‘予惟不食嗟来之食，以至于斯也’！从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：‘微与！其嗟与，可去，其谢也，可食’ ”。
齐国出现了大饥荒。富人黔敖，善心***，于路边设摊，准备好饭食，赈灾饥民。有个饥肠辘辘的人用衣袖蒙着脸，步履蹒跚，两眼昏昏，呆滞无神地走来。黔敖很神气，左手端着食物，右手端着汤，不屑一顾地说道：“喂！来吃吧”！那个饥民抬起头看着他，说：“我正因为不吃别人施舍的食物，才落得这个地步”！黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最终饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝；但他道歉之后，仍然可以去吃”。
曾子之言，直言不讳，告诉人们，没有必要那样，因为，“里子比面子更重要”，“生命至高无上”，只有首先不饿死，才能实现“人穷志不穷”的理念，否则，人都死了，什么就没有了，还谈什么骨气呀，还谈什么志气。只有活着，才能有前提去实现“人穷志不穷”的理念，正所谓“好死不如赖活着”。
当然，人是要有志气的，“不食嗟来之食”，也是一种志气，但是，这种志气无论是对社会，还是对个人，都是“有百害而无一益”。首先，“不食嗟来之食”，因为“穷骨气”而饿死，那是对自己极端的不负责任，对父母的“犯罪”，因为，“身体发肤受之父母”，不敢损伤，正所谓“君子不立于危墙之下”。其次，“不食嗟来之食”，心志“穷清高”，必然养成“孤芳自赏”、“自我封闭”的孤傲个性，根本难以融入社会、家族，只能悲悲戚戚生活，直至死亡。最后，“孤芳自赏”、“自我封闭”的人，根本没有办法与人相处、合作、共赢，这与社会“合作、和谐、共赢”之主流格格不入，迟早会被社***淘汰。
凿壁借光。 ‖ 匡衡，字稚圭，勤学而无烛，邻居有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。邑人大姓文不识，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。主人怪问衡，衡曰：“愿得主人书遍读之”。主人感叹，资给以书，遂成大学。匡衡，字稚圭，东海承（今山东苍山县匡王村）人。西汉经学家，以说《诗经》著称；元帝时位至丞相。匡家世代务农，家境贫寒， 但匡衡却十分好学，勤奋努力，凿壁借光，千古佳话。由于勤奋学习，他对《诗经》的理解十分独特透彻，当时儒学之士曾传有“无说《诗经》，匡鼎来。匡说《诗经》，解人颐”之语，可见匡衡对《诗经》理解之深，已为当时经学家们所推重，当时身为太子的元帝也对其深有好感。元帝即位后，任用匡衡为郎中，迁为博士。这时，长安一带发生日蚀、地震等灾变，匡衡乘机上书，引用《诗经》表明上行而下效的道理，劝元帝“减宫室之度，省靡丽之饰，考制度，修内外，近忠正，远巧佞”，“任温良之人，退刻薄之吏，显洁白之士，昭无欲之路”（《汉书·匡衡传》），然后再在百姓中推广道德教化，弘扬礼让仁和之风。匡衡的奏书得到元帝的赞赏，匡衡因此迁为光禄大夫、太子少傅。建昭三年，丞相韦玄成病逝，匡衡又代为丞相，封乐安侯，辅佐皇帝，总理全国政务。
囊萤夜读。 ‖ 《晋书·车胤传》：“车胤字武子，南平人也。曾祖浚，吴会稽太守。父育，郡主簿。太守王胡之名知人，见胤于童幼之中，谓胤父曰：‘此儿当大兴卿门，可使专学’。胤恭勤不倦，博学多通。家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉” 。车胤，字武子，南平人也（今湖南津市）。车胤历任中书侍郎、侍中、国子监博学、骠骑长史、太常、护军将军、丹阳尹、吏部尚书。为人公正、不畏强权。晋宁康初年（373年），朝廷封车胤为中书侍郎、关内侯。太元年间（376～396年），朝廷增置太学生一百人，让车胤兼任国子博士。其后第二年，朝廷讨论郊庙明堂之事，车胤认为：“乐的根本是和谐，礼的根本是恭敬……天下安定，四境逆贼尽灭，然后可以大修明堂大学了”。朝廷从其言，车胤又升迁为骠骑长史、太常，晋封临湘侯；不久被任命为护军将军、辅国将军、丹杨尹。隆安四年（400年），车胤被提升为吏部尚书。会稽王世子司马元显骄矜放荡，车胤与江绩私下弹劾司马道子，准备向天子奏明，不料事情泄露，元显逼令车胤***而亡，死后被追谥为忠烈王。
“凿壁借光”也好，“囊萤夜读”也罢，都是家道衰败的窘境；然而，匡衡“凿壁借光”，车胤“囊萤夜读”，他们以实际行动演绎了 “穷且益坚，不坠青云之志”的千古名言，此乃真丈夫所为，真正的励志千古佳话。所谓“人穷志不穷”、饿死也“不食嗟来之食”之徒励志，相比之下，应该自惭形污。
谢邀。又句古话叫做“饿死不吃嗟来之食”。翻译成现代意思就是：就算饿死，也不能吃乞讨得来的食物。“嗟”意思是个象声词。
相传在春秋时，齐国闹饥荒，很多人没饭吃，然后一些富余的人讲些残羹冷炙施舍给饥饿的难民，都会说：嗟，来食。就是喏，过来吃吧！这种态度相对到自己的狗，家畜一般，很没礼貌，后人就引用为侮辱的意思和态度。
到了现代，嗟来之食泛指别人施舍，但不一定是剩饭剩菜，主要是针对态度而言的。嗟来之食，关键是这个给予者的态度，若是他很轻贱你，很看不起你，给你的好处，或是出路就是一种施舍，在他心里那是你求他乞讨得来的。
同样是一种东西，若给予者是抱着一种回馈社会，感恩的心或是慷慨的分享的态度，那就是完全不同的意思。有句话叫赠人玫瑰，手留余香就是这个道理。
是否算是嗟来之食，关键在于态度。若你觉得你给别人的是残羹冷炙，那么无论是谁拿的都是嗟来之食；若你觉得赠予的是盛开玫瑰，那么便是***芬芳。
