人类也是动物，但与一般动物又不相同，故称谓高级动物。人类有自己的语言，文字，宗教信仰，道德规范，文明素养。人类长期进化过程中产生了人道、人文等共识，尊老爱幼良风益俗。而动物们则信奉丛林法则，弱肉强食，恃强凌弱。大让小是人类文明的体现。
忍让是"仁义礼智信，温良恭谦让"儒教传统美德中的其一，是封建礼教，有其局限性，之所以盛行流传是因为对统治阶级有利，统治者如此宣扬更利于给被统治者***，使其奴化，使其减少对抗造反行为，有利于和谐统治。
相反若不然，被统治者都有″***平等自由"，较真″王侯将相宁有种乎"！那还了得？
大家不会忘记伟人说过"传统文化不该照抄照搬，应批判继承，取其精华，去其糟粕…″
因此″同情弱者"或″悲天悯人″地"忍让"，要限度，因时空，分对象而宜，且不可盲目一味地以大让小，宠惯成其娇横毛病，对人对已都不好，即对他人不负责任，对自已也丧失原则底线，有必要的就有理有据的拒绝。
有时拒绝，也能得到尊重和理解！让其知难而退，相互尊重。更能彰显和谐平等自由。
中国是悠久历史文化的国家，尊老爱幼是人的美德，***如您是大的，去关心自己弟妹是您的职责和担当，***如他们不对您要去引导教育。让实际上不叫让，是爱护，同时您自已也要努力学习，懂得做人的道理，懂得"精行俭德””含义，就没有大的要让小的疑问！
我们是个中庸文化十分显著的民族，这点谁都无法否认，这种属性好不好呢，不一定，时好时坏，能改造吗，很难很难，我们曾痛心打倒过传统，打得倒吗，根本打不倒，每一种文化属性都有其长处，也有其短处，关键是怎么用，不存在谁强谁弱的问题，参透最重要，知道怎么驾驭，怎样扬长避短，天下没有完美的东西，这个定义必须站稳了，不必羡慕别人的文化多好多强势，即使我们不算最好的，能够敌得过我们的也不多，这个看法必须有，你所感受到的人家的好，那只是表面，人家的痛苦你体会不到，别人也不会轻易示人，或许人家自己都看不透，都没有找到破解之道
精神产物。也可以做为产品走向生活。比如说商标，广告，音像，书籍，还有最直观的曲艺戏曲舞蹈和武术表演等。都属于精神产品。……文化来源于生活，也时时影响着我们的生活，是人类生活当中密不可分的一部分。文化的属性，就是来源于生活的副产品。
“文化属性”的说法，来自王志文主演的电视剧《天道》，这是一种比较学术性的表达方法，因为过于抽象，所以有点让人抓不住要点，《晏子春秋》里晏婴有段话说“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。”
这段话讲的就是文化属性，其实所谓的文化属性，用一句俗得不能再俗的话讲，就是“什么林子出什么鸟”，不同的地域有不同的物候，这是天地造化自然匹配的结果，用西方文化的语境，也可以叫“物竞天择”，但不论怎么称呼，讲的都是这个意思。
从药方看病情
《中庸》里面讲“人道敏政，地道敏树。”想了解一个地区的气候特点，只需要看那里的植被就可以了，如果遍地都是仙人类的植被，不用说，这个地区肯定非常干旱，如果长满了芭蕉、椰子等植物，那这个地区一年四季气温一定很高，这就是“地道敏树”，什么地方长什么草，什么林子出什么鸟，这是很简单的道理。
“人道敏政”的道理也一样，这句话就涉及到“文化属性”了，看一个地方的民风，人的特性，别的不要看，就看他们出台什么样的政令法规就行了，如果出台与刑事犯罪有关的规定很多，那就证明这地方的社会治安问题很严重，如果与邻里关系有关的细则很多呢？就证明这地方的民风不好，人与人之间矛盾很多，不容易相处。
所以什么是“文化属性”？一个地区特别推崇武士道精神，那就完了，这证明他们的人性很自卑、懦弱，缺少献身精神，“文化”就象是药，它治疗的是精神层面，或者说是灵魂层面的病症，若是人性普遍卑懦，那就要相应开出类似“武士道”之类的药方。
从文化看人性
中国文化有什么特点，我们也要客观的分析，孔子提倡“仁”、“孝”，那就证明在当时，不仁不孝已经成了普遍的社会现象，在《春秋.左传》中这类案例很多，如果居上不仁，在下定然不孝，这是必然的，但只分析没用，这就象是看病，只知道得了什么病没用，还要能治好才行。
既然社会上不仁不孝很普遍，那就要相应的提倡仁和孝来加以纠治，仁、孝文化在中国传承了几千年，证明这个问题一直都存在，直到今天也同样存在，什么是“文化属性”？这就是。非常直观，文化中所透显出来的人的特性，就是“文化属性”。
研究文化的目的不是为了文化本身，而是为了人，文化是因人而异的，西方的“物竞天择，适者生存。”透出了西方的什么特性？生存环境艰难，生存资料有限。所以“拳头”就成了公理，谁的拳头硬谁“生存”，输者必须无条件接受，为什么？因为条件有限，所以只能争，也必须争。
中国文化不一样了，我们经常讲地大物博，这不是吹出来的，是我们的文化属性透显出来的，《中庸》里面讲“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”把这句话和西方“物竞天泽，适者生存。”放在一起一比较，两种文化属性上的差别马上就显出来了，我们国学经典中的这类表述太多太多了，这都是文化属性的体现。
总结
所以，所谓的“文化属性”，其实讲的就是文化与地理环境、人文风貌之间的关联，这和看到前面有浓烟，从而判断出那里着火了的道理一样，看到一个地区的文化，就能大致判断出这个地区的人的特性，文化特性从属于人性，简称“文化属性”，这个道理，讲出来其实也很简单。
很高兴参与回答这个问题，谈谈自己的理解吧。“如何理解文化属性”？那就先从“文化”与“属性”的结构中找找吧。文化是由人类所创造，为人类所特有或进入人类文明社会特有的现象。
文化是智慧族群体的社会现象与族群体内的精神和物质传承，创造，发展和既有的总和。再说“属性”，属性的解释是，人类对于某一对象的抽象理解。凡具体事物的存在，都有许许多多的性质与联系，所谓事物的性质与连系就是事物的属性。文化的属性解释，应该具体到对其社会性，地域性，阶段性融合的存在。
简单的理解，文化是相对于经济，政治而言的人类全部精神物质活动以及产物。是极其广泛和最具人文意味的概念，笼统的说文化就是区域人类的生活要素形态的统称：即衣，食，住，行等民生必须产生的独特形式，太多了，不一而论。给文化下一个准确或精确的定义，是一件非常困难的事情。
当“文化属性”的社会性，地域性，阶段性划分后成立的一块或一部分的组成，这个组成就是比较精确或准确特定文化，如“新旧石器文化”，“体育文化”，“历史文化”，“旅游文化”，“美食文化”甚至“自媒体文化”等等。传统文化和现代文化的差异指的，历史发展实践中保存延续的文化叫“传统文化”；而“现代文化”则是刚萌生的新兴文化形式。二者的冲突或矛盾，一般在于生产结构和形式文化以及观念文化上。（感谢13號航拍工作室提供的技术支持）
你之所以被称为中国人，就是文化属性决定的。
宗教有宗教的属性。比如教义、教规、教团、教法、教礼。都有本教一套完整的体系供人操作和指导思想行动。
同样相应的文化也有其相应的属性。比如西方***教文化。******宗教文化。中华文明的以儒释道三家为核心的中国传统文化。其都有内在的核心价值观和外在的各种文俗习性。
人出生后接受什么样的文化知识教育就如同给大脑装了软件程序。你的思想行为意识形态就和文化相应。意识是人的主体。文化属性是意识的表现形态。故此，文化属性决定了人的生命形态！
网上看到的一个段子：突然有一天葵花宝典的秘籍在网上公布了，你本来不想去练的，但架不住周围的人都去练了，尤其还有自己的仇人也练了……这样只好自己也去练了。 最终大家的武功还是差不多，但江湖已经变成了一群太监的江湖……
勤奋不加以节制，就成了内卷
只有当大环境懒惰的时候，勤奋才是一种优势。一旦个体的勤奋演变为集体的内卷，那勤奋的价值就不存在了，勤奋反而成了负担。这就是当下社会的现状。
“内卷”这个词现在很火，但是关于内卷的定义往往莫衷一是，大家各有各的意见。
在我看来，勤奋不加以节制，就会变成内卷。
打个比方，就拿学习来说。中午休息的时间大家都在午睡，而你不午睡，留在教室看书做题。那么无形之中就会制造一种紧张空气，其他同学担心自己被落下，也会放弃午睡，跟着一起看书做题。如果你的行为被老师发现了，并取得了良好的成绩，那老师该如何评价你呢？表扬你？那相当于就把努力的标准提高了，必然会遭到另外一些同学的敌视。批评你？很明显也不合理，毕竟你取得了成绩。这种时候就需要学校***取强制手段，禁止学生利用午休的时间学习。
所谓内卷，用几句通俗一点的歇后语来说，那就是“耗子扛枪——窝儿里反”；是“烙饼卷手指头——自己咬自己”；是“烙饼卷炸丸子——朝自己开炮”。
总之，内卷，就是自己人跟自己人互相“卷”，不断的内耗，分不清是敌是友！
我现在根本就不相信有内卷的存在，所谓的内卷其实是个伪命题。你知道我是怎么样觉得内卷根本不存在吗？那是因为通过我自身的亲身经历证明了内卷根本不存在。
考研难不难，一大堆人都在说，考研越来越难了。但其实考研根本不难，难的是考上一个211以上的大学，这才是真的难，而所有的内卷都是类似的，一大堆人都在说，你看400分被刷的考生一大堆，考研内卷，何其厉害，拜托你看看那是什么学校？基本上都是985或者是顶尖211的学科，我从来没有看到有人指着一个普通二本院校说，你看400分都被刷了，如果一个普通的二本学校都大量的刷掉，400分的考生那才叫内卷，可是现在呢这些被顶级大学刷掉的学生根本不是没有学上，而是没有好大学上，至少是他们认为的好大学。
这个社会也是这样的，所有人都在追求又轻松工资又高的工作，这样的工作有没有当然有啊，但是这样的工作岗位和谐至上，99%的人是得不到这样的工作岗位的，他们求之不得，于是就说这个社会内卷太厉害了。
但其实对于大多数人来说，根本没有内卷的资格。
某公司每周5天每天工作8小时，某人想升职，自愿加班到10小时。变成积极分子，成功升职。他成为领导以后，大家都工作10小时。有一个人也想升职，他来12小时干六天，他也成功升职。然后就一段一段的。简单不，容易理解不。
《道德经》第四十六这一章节，老子暗指人***望之贪婪，永无止境，永不知足，不知适可而止。
原文：天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
解释：众所周知，老子生于春秋战国时期，对于残暴杀戮，纷乱不堪该死的战争，老子是看在眼里，痛在心里。他认为正“道”治理天下，就应该把战马退回到田地间给农民们用来耕种，这样才能太平于盛世。而走歪“道”治理天下，连怀胎的母马也不放过，也要送上战场去厮杀，在郊外的战场上生下小马驹，实属惨无人道也！所以，人性最大的祸害是不知足，最大的过失是贪得的欲望。知道到什么地步就该满足了的人，永远是满足的。
启示：首先我们要承认人性的第一性是动物性。人性中，有着自私的天性，更有着强大的占有欲望；人性中，也有贪婪凶残，非常理的野蛮狼性，在动物界要的是弱肉强食，物竞天择，适者生存，无道德，无***，讲的是“王”理。
现如今人类进化出智慧与文明，而文明需要道德来规范，更需要规矩来加强，亦需要法律来维护。道德、规矩、法律，只是暂时性抑制欲望的发展与倾斜，并不能去除掉人的原始本性～自私贪婪。所以，只有自我约束、自我控制、自我满足，才能抑制人类正在倒退的动物之性。
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先来翻译一下字面上的意思：天下如果有“道，国家可以把战马送回农田里，为农田施肥；天下如果没有“道”，那么那些刚在郊野上出生的小马可能都要用来充当战马。
最大的祸患就是不懂的满足，最大的罪过往往即使什么都想要。随意懂得满足才会有永远的满足。
这一章表明上看是在讲知足常足，其实还是在论述老子对战争的态度：反对战争
老子认为，有道者是知足的，无道者则是不知足的，知足就能常乐，不知足就是贪心，贪心就会过分的索取，越贪心就越会不计方式的过分索取，就会导致纷争。国家月国家之间的纷争就是战争。
战争的起因 完全就是由于统治者的贪得无厌：他们为了开拓疆土，掠夺财富，而不断发起进攻、掠夺性的战争。统治者的 不知足终将带来最大的祸患，这种祸患不仅会摧毁百姓，也会摧毁统治者。历史上许多统治者就是因为挑起战争后玩火自焚，最终让自己陷入灭顶之灾。
天下有道，走马以粪耕。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于多欲，祸莫潜于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。
以道治理天下，天下就无仗可打，连战马都会用来耕田。治理天下的方法背离了道，就会经常打仗，军马被迫在战场上生小马驹。战争的罪魁祸首是多欲。灾害就潜伏在不知足之中。灾难的罪魁祸首是占有欲。知足所带来的满足才是永久的富足。不要因为私利而亲近道。不要因为私利而疏远道。不要因为私利而利人。不要因为私利而害人。不要因为私利而崇尚道。不要因为私利而轻蔑道。这样的人堪称世上的贵人。
一、原文解释
1.天下有道，却走马以粪。
说文解字：却，节欲也。以，用也。走马，指奔跑的马。什么是有道？有道就是行无为之治。若天下有道，那么我们就会节制奔跑的马，让它不要随性乱跑，这样我们才能收集用它的粪便！为什么这里说要用马的粪而不是其他动物的呢？一是为与后面一句戎马生于郊对应（写文章的需要）；二是因为没有争斗战争，百姓都来从事农业生产，其他动物粪便不够用了，连奔跑的马的粪便都要收集起来用，可见农业生产之盛况。那拿粪便来做什么呢？俗话说：庄稼一枝花，全靠粪当家。古时候种地施肥全靠动物粪便！
2. 天下无道，戎马生于郊。
说文解字：戎，兵也。郊，距国百里之外也。这句话意思是：如果人之有为大行其道则天下失道，天下失道那么军马就会出现国都百里外战场上厮杀，意味着发生战争！
3.罪莫厚于甚欲，咎莫憯（cǎn）于欲得，祸莫大于不知足。
罪指过失。咎指出现了问题。祸，害也，神不福也（神都不保佑）。因为人总是喜好有强烈的欲望（想法阶段），于是天下开始失道了，行为就会违法、出现了过失。再进一步违背大道的想法若付诸实施，那就会出现灾祸。再进一步天下万物都背离大道（背离大道才是不知足的本意，具体可查看上一章解释），神都不会救！
4. 故知足之足，常足矣。
所以懂得并遵循大道法则才是真正的足，如此则能通天彻底、明白四达，自然恒足不殆，天下万物均可自正！正者，上一横为天，下为止，万事万物止于天则为正！捅破了天则为歪，所谓歪理邪说者不过是违背天道自然法则也！
有人解释说这一章表明老子是反对战争的，实际上个人以为老子反对的不仅是战争。而是反对一切形式的争斗，因为战争不过就是争斗的终极版而已！
