戚蓼生是清朝乾隆时期的人，生于浙江，官至福建按察使，是个不修边幅的洒脱之人，但办事能力强。生于1730年～1792年。
《红楼梦》早期叫做《石头记》，戚蓼生是由青年时进京赶考买到了传说中的《石头记》抄本，阅后深受感触，就向旁人大家推荐，为其做注解，被后世称为“戚本”。
他的看法是:“《石头记》虽不免有唯心色彩，还是比较通达的。”现代红学家俞平伯说戚本是:“戚蓼生序...向来不大受称引，却在过去讨论《红楼梦》中，实写得很好。”
戚蓼生只是说《石头记》有些唯心色彩，就“不受称引”了？《石头记》究竟有没有唯心色彩？
现在多数人认为《石头记》是曹雪芹写的半自传体***，凭着对繁荣往事的深深怀恋，将其中的一人一景、一草一木庄庄件件细腻的刻画出来，那种痛人心霏的血泪之言，让每个人隔着书本也能感受到。
盛况空前的大府瞬间的衰落，千娇百媚的姑娘刹那间的凋零，人声鼎沸的喧闹之场眨眼间的各奔腾，锦衣玉食的纨绔顷刻间的吃斋
念佛...
虽然曹雪芹一直都在用一颗平常心著作，用拳拳之心告诫后世不可学那些酸腐的长辈，不可像封建社会中的子弟那样，以愚孝为能德，以算尽心机为智巧...然而曹公仍难掩各奔散的悲戚哀伤之情！
因此，要说四大名著之首的《红楼梦》没有一丝唯心色彩，也难说得过去，而它的唯心之处恰是一种悲壮的美！
戚蓼生：生于1741年，逝于1792年。字念功，号晓堂、晓塘。浙江湖州府德清县人。乾隆二十七年（1762年）举人。
戚蓼生究竟何时得到《石头记》抄本以及何时作序，因文献无征，众说纷纭。戚蓼生留居京城的时间大致在乾隆三十四年（1769年）至乾隆四十二年（1777年）之间，这段时间极有可能得到《石头记》抄本。也可能得自家乡亲友。因戚蓼生作序没有系年，因而无法确知作序的具体时间。红学家俞平伯说：“戚蓼生序……向来不大受人称引，却在过去谈论《红楼梦》的文章中，实写得很好。”并认为“这些看法，虽不免有唯心的色彩，还是比较通达的......符合本书的真实情况”。
戚序高度概括了《红楼梦》的艺术特点、写作手法及阅读理解方法，高屋建瓴，观点独到，对正确理解《红楼梦》具有启发作用。一、戚蓼生认识到了《红楼梦》一笔两意、一喉二歌的写作手法，这跟本书开篇作者自云将真事隐去，而用***语村言敷衍表面故事，及批语提示的写作手法完全相符。二、指出了这部书虽然表面上写的是大家族的故事，实际上却是在用春秋笔法隐写历史。三、读者不要被表面的故事情节所迷惑，对每一段情节都要细心领悟深藏的主旨。四、《红楼梦》虽然是一部没有结局的残书，但是只要把作者设置的所有伏线梳理出来，也能推测故事的结局，从而参悟出本书的思想内涵。
第13回 蘧公孙书坊送良友 马秀才山洞遇神仙
《儒林外史》第十三回的主要内容：
蘧公孙遇到开办帮人补习学问的课堂的马纯上，听他大谈升学的窍门，很受启发。娄家的仆人宦成与蘧家的丫鬟双红私通，带着原先王惠丢在蘧老太爷家的箱子跑了。
蘧公孙告了官，而拿人的差役知道了那个箱子是叛官的赃物后，诈走了宦成身上的全部银子，并以宦成的名义去诈蘧公孙要银子，并***惺惺提要求给双红赎身。差人没见到蘧公孙，找到了马纯上，马纯上极力要自己出银子把事情压下来。
《儒林外史》历来被评价为古典现实主义巨著，即为现实主义作品，其中很多故事与人物直接来源于生活。擅长运用“皮里阳秋”的笔法，也就是“口无所臧否，而心有所褒贬”。
作者的看法并不是直接拿出来硬塞给读者，而是在具体形象的塑造中微言大义。周进和范进的中举，匡超人的转变，杜少卿的豪举，马二先生的迂腐，这一切都是通过具体的情节来表现深刻丰富的思想。
作者并没有直接向我们褒贬什么，但每个形象都饱含着巨大力量的褒贬，传达着作者明确的正义观，我们必须从不同时期、不同场合的各种形象的关联、发展上体会和了解。这是一种富有现实主义色彩的叙事方式。
公羊传 《公羊传》亦称《春秋公羊传》、《公羊春秋》，是专门解释《春秋》的一部典籍，其起迄年代与《春秋》一致，即公元前722年至前481年，其释史十分简略，而着重阐释《春秋》所谓的“微言大义”，用问答的方式解经。 《公羊传》的作者旧题是战国时齐人公羊高，他受学于孔子***子夏，后来成为传《春秋》的三大家之一。 《公羊春秋》作为家学，最初只是口耳相传，至公羊高的玄孙公羊寿（汉景帝时人）方与齐人胡毋生（《汉书》作胡母生，复姓胡毋或胡母，名子都，生是“先生”的意思）合作，将《春秋公羊传》定稿“著于竹帛”。所以《公羊传》的作者，班固《汉书·艺文志》笼统地称之为“公羊子”，颜师古说是公羊高，《四库全书总目》则署作汉公羊寿，说法不一。但比较起来把定稿人题为作者更合理一些。 《公羊传》的体裁特点，是经传合并，传文逐句传述《春秋》***的大义，与《左传》以记载史实为主不同。《公羊传》是今文经学的重要经籍，历代今文经学家时常用它作为议论政治的工具。同时它还是研究至秦汉间儒家思想的重要资料。 后世注释《公羊传》的书籍主要有东汉何休撰《春秋公羊解诂》、唐朝徐彦作《公羊传疏》、清朝陈立撰《公羊义疏》。 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 评论 郑玄在《六艺论》中有所批评：「左氏善於礼，公羊善於谶，谷梁善於经。」 东晋范甯（《後汉书》作者范晔之祖父）在他所撰的〈《春秋榖梁经传集解序〉中评论《春秋》三传的特色说：「《左氏》艳而富，其失也巫。《谷梁》清而婉，其失也短。《公羊》辩而裁，其失也俗。」《公羊传》的成就在於发挥《春秋》的褒贬，从而找出「微言大义」和「非常异义可怪之论」(皆东汉何休语)。
