淡泊明志，宁静致远，更多是一种心态或者是境界。
在我看来，与超凡脱俗还是有一定差距的，古往今来，能做到超凡脱俗的寥寥，不知庄子算不算的上。
在这个有些浮躁，物欲横流的世界，充满了太多的变量与诱惑，与它们相处是需要大智慧的。尤其是身处高位之人。
人，最终还是要归于内心的平静，心不役于物。
不必超凡脱俗，能与自己独处，自得其乐，宠辱不惊，此生不枉。
这句话的意思是：不追求名利才能使志趣高洁，平稳静谧心态，不为杂念所左右，静思反省，才能树立（实现）远大的目标。文章出自《淮南子·主术训》：“是故非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”诸葛亮只是借用了这句话来教育后人。省略了首句中无和非这两个否定词以后形成的成语，用来表达君子应有的操守。
所做的一切，都为了看得更清，走得更远。
淡泊明志，宁静致远指志向修为，为一种自我修持的能力；超凡脱俗，与世无争或说气节，或说消极的人生态度。是两个不同的层面。
诸葛亮《诫子书》中“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”的意思: 不看轻看淡眼前的名利，就不会有明确的志向；不静下心来学习，就不能实现远大的目标。“淡泊”与“宁静”的目的，是学习“明志”，即志向远大。一旦时机成熟就“致远”，即干出轰轰烈烈的事业。
淡泊明志，宁静致远，是人们在现实社会中应有的积极的人生态度。立足长远，不断修为，就能实现自己的既定目标，甚至是抱负和理想。
关于气节。以陶渊明为例。他所表现的“不为五斗米折腰”，是一种正义气节。在年轻时，他也曾有“大济于苍生”之志，可是，国家动荡不安，他的抱负无法实现。耿直清廉，不屈攀权贵的秉性，使他与污浊黑暗社会格格不入。
陶渊明做官，本为生存计。他却看不惯官场，时隐时仕。义熙元年，再次出任彭泽县令，上面派员了解情况，有人劝他穿戴整齐相迎，他却不愿为这五斗薪俸之官献殷勤，自此辞官脱离官场。后来，家境贫穷，却不受江州刺使馈赠的米和肉。甚至还拒绝了朝廷征召他任著作郎之职。
陶渊明的人格和气节，以牺牲自己的切身利益和远大抱负为代价，得到的或许是心灵的自由。
当然，虽然官场上少了一位官僚，却成就了一位隐逸诗人之宗和我国文学史上一位显赫的文学大家。
关于消极的人生态度。因为超凡脱俗，与世无争，看待事物与人生处世，相对比较消极。
现实生活中，人们的思想觉悟和精神修养虽不相同，每个人都具有各自的价值取向。但初衷是一致的，即思想觉悟较高，道德品质修养良好。但这种思想境界，需要在经历和悟性中锻造。
如果持有超凡脱俗，与世无争的消极人生态度，不融合现实社会，不参与市场竞争，就不适应时代发展要求，就会被现实社***淘汰。
谢邀。
对于此问，我既不敢引经据典加以阐释，也不敢抽丝剥茧加以理论。因为智者甚众，学识渊博者大有人在。而本人才疏学浅，根本不敢班门弄斧、鹦鹉学舌。但愿结合自己的理解发表一下拙见：
1、“淡泊明志，宁静致远”并非是要“超凡脱俗、与世无争”。
因为，前者不仅有要求，而且有追求。或者说清楚表明了要想怎么样，就必须怎么样的意思。是一种积极有为、奋发向上的人生态度和人生追求。而后者则不然，且不说“超凡脱俗”过于理想和抽象，单说“与世无争”，就完全属于一种消极被动的人生哲学。
如今，不仅中国、而且整个世界，都不仅处于快速发展时期，而且也处于物欲横流、思潮繁杂的历史时代，因此，我们要想实现中华民族的伟大复兴，就应该更好地弘扬我们自己的传统文化精神，如“淡泊明志，宁静致远”，并使之发扬光大。
2、随着时代的进步、社会的发展，我们今天所应该遵循的“淡泊明志、宁静致远”的古训，应该说早已不仅仅是：“淡泊名利、志存高远、静下心来、追求远大”那么简单。其中的内涵应该丰富发展为：淡定从容的面对一切，沉着冷静的追求未来。以使中华民族的传统文化精神更加具有积极意义和时代特征。
“淡泊明志，宁静致远”，并不是要人们超凡脱俗，与世无争。
“淡泊明志，宁静致远”，也写作“澹泊明志，宁静致远”。这句话最早出自西汉初年刘安的《淮南子:主术训》之“是故非澹漠无以明志，非宁静无以致远。”
“淡泊明志，宁静致远”的意思是：一个人不要去追求虚名和利益，要明确自己的志向，保持平和宁静的心态，不被各种诱惑和艰难所困扰，才能达到高远的境界。
“淡泊明志，宁静致远”所要表达的是一个人在现实生活中应该抱有的人生态度和情怀，说明一个人要想在思想上和事业上达到一种高远的境界，必须要有明确的志向，始终以一种不骄不躁的心态，排出各种诱惑和干扰，才能实现自己的目标。
我认为，一个人应该具有“淡泊明志，宁静致远”的情怀和志向，并尽力在现实中去做到。但人们生活在现实生活中，不可能做到超凡脱俗，与世无争。
“超凡脱俗，与世无争”，表达的是一种道家或佛门***以出世的角度看待人生的态度。
我们没有遁入空门，不可能做到超凡脱俗。一个人生活在尘世中，脱离不了人间烟火，成天上班下班，油盐柴米，萝卜***，房贷车贷，一地鸡毛，怎么可能做到超凡脱俗？如果一个人真这样做，只能是别人眼里的“酸秀才”，兜起一副酸不拉几的架子，处处显得与众不同，脱离群众，把自己搞得灰头土脸，成为生活中的失败者。
我们也不可能做到与世无争，因为我们本来就生活在一个竞争激烈的时代，必须要竞争。我们不会去计较那些虚头巴脑的虚名，也不会异想天开想发大财，但我们必须要在职场竞争，用自己的能力和努力去保住自己的饭碗，去争取更好的收入，这样才能保证衣食无忧。
如果在现实社会中要做到“超凡脱俗，与世无争”，最好是出家修行。
总之，“淡泊明志，宁静致远”表达是人们生活在现实社会中应该具有的人生态度和情怀，而“超凡脱俗，与世无争”表达的却是出家人的一种心态，两者完全不同。
我是许家那个人，我来回答这个问题。第一个问题王阳明龙场悟道到底悟了什么？
解决这个问题，首先就要知道什么是龙场悟道？龙场悟道指的是王阳明在被贬到龙场这个险恶的地方后，结合自己多年来不好的遭遇，时刻反省自己，终于在一天深夜里提出心即理的命题，心才是感应万物的根本，史上把这场悟道称为龙场悟道。我们知道了什么是龙场悟道后，再反过来看他到底悟了什么？总结一句话就是“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”这句话的意思就是说圣人的道义就是良知，我自己就有可以满足自己，原来以前从事物中追求道理都是错的。那么根据内容具体可以分为以下几方面：
心的本体就是天地的心，生生不息。道、天理以及良知都是一样的，所谓“心外无物，心外无理”就是这个道理。佛家常说的“菩提本无树，明镜亦非台。本是无一物，何处惹尘埃”是它的具体体现。
天地与良知虽然无善无恶，但是触景生情就会有喜怒哀乐，进而产生善和恶，比如“见儒人入井，则生恻隐之心，其为意识产生后的善；见妙龄处子，则生杀而搂抱之心，其为意识产生后的恶”。据于此，王阳明提出了“知行合一”的学说，也就是意识和行动是一起的。
意识虽然有善和恶，但是自己内心的良知才是判断善和恶的标准。比如他说每个人都是圣人，拥有圣人的良知，拥有了判断是非的标准。即使是孔子说过的话，只要有错，你就可以不用去执行。
有了良知做标准，开始“知行合一”的动作，我们就可以更好的观察事物的好坏，从而多做善事而不去做坏事。“格物”就是做事前要认真观察，用心揣摩，才能从事物中明白一些好的道理。
第二个问题龙场悟道的现实意义是什么？
阳明先生三十七岁贬至偏远的贵州修文任驿丞，人生跌入低谷。龙场悟道是阳明先生成为一代心***的转折点。龙场悟道到了：心即理。并根据自己的人生体证，传授***四条重要的人生经验：立志、勤学、改过、责善。
感谢今日头条，也感谢悟空问答提岀这个问题的朋友，给我机会回答这个问题。一问百答，各抒己见，不喜勿喷，一笑而过。我确定，王阳明龙场悟道，悟出了宇宙万物同一体，自然就是他自己这个无上且真实不虚的境界。从他的名言“万物即吾心，吾心即万物。”中可以看岀，王阳明就是***、伏羲、广成子、文王、老庄、莲花生、惠能等这些超然无上智者的超灵在世。王阳明从他的《啾啾吟》一诗中也对他的人生观，价值观，宇宙观以及他自己的境界做了清楚的表达。他告诉我们，一个在世智者仁人，根本就没有什么可顾虑和担忧的事。人们怎么还额头紧皱，一愁莫展呢？你举首投足所应对的都是平坦无坎的大道，一切事情的发生和结果都是上天决定，不是人力所能改变的。作用在我们身边的一切都是上天的天则运行，我们不贪着就快乐自在了，我的浩荡无边的常恒永生大身，象一叶小舟一样飘浮在无量边绝对虚无之中。大丈夫轻松地打开天地，与天地并生。又怎能顾忌被情况束缚而进入穷困的囚笼呢？价值千金的宝珠却用来当弹弓的弹子，去打鸟雀，来填补肚子，挖土怎能用打仗的宝剑呢？这个世界的人们，总是认为自己有老经验，头脑聪明，这探那探，这防那防，就怕被老虎吃掉，但却被老虎趁夜入室，咬掉脑袋。超然的智人，在这个世界上，心中清静无污，纯洁的象婴儿一样，没有任何概念，拿着竿子驱赶老虎就如同驱赶老牛一样，平安无险。逃避现实，就象智慧痴愚的人害怕噎死不吃饭，害怕以后被淹死先跳河***一样。其实人的一生，已到达你灵魂的目的地，本来是自在洒脱了，担忧别人说你坏话，躲避别人对你的诋毁，就如树上的啾啾鸟叫一样，是妄费徒劳。这就是心学宗师王阳明对他的无上境界及其意义的表达。他的心学理论，在现实生活中，有利于我们家庭和睦，社会和谐，世界和平。对创建世界命运共同体，实现中华民族伟大复兴的中国梦，具有前瞻性的指导作用。
大王原作：
阳明心学说真理，
自然就是真自己。
中华文化史悠久，
接长不短出菩提。
***伏羲广成子，
老庄陆王都传一。
六祖惠能莲花生，
如今大王举一旗。
