仁: 中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”孔子在回答子张问仁时还说，“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠。孟子发挥了孔子的思想，把仁同义联系起来 ，把仁义看作道德行为的最高准则。其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”。
孔子的中心思想是个仁 人的表现是
己欲立而立人
己欲达而达人
己所不欲 勿施于人
如以仁为本体
表现在具体的行为上
对父母为孝对兄弟为悌
对朋友为信对国家为忠
对人则有爱心
“仁” 之内涵许慎《说文解字》中的“仁”，谓：“亲也，从人二”，进而说“亲者，密至也” 。孔子学说具有强烈经验性质，历来取近譬远，据实说虚，其立足点虽是个人的修身功夫， 目标是养成“君子” 的社会。
“仁” 的***信条，出发点在个人，每个人必须实行于他周围的家人，进而才是家人的亲戚、亲戚的亲戚。这便是由近及远的道德推衍，或称教化。而“仁” 的内涵便是基于家庭和家族的行为规范和这套规范的价值基础，也就是“孝悌”，至于向家族外的，也就是向社会的道德延伸，便是忠信、忠恕和礼乐。
《论语·学而》说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与?” 孝的行为准则适用于儿女善待事父母；悌，是符合***原则的行为，本指弟弟对兄长的善待与服从，其实也就是年幼对年长的敬重与接受教育。
“仁” 并不是抽象的理念，也必须化为起居行止的“温、良、恭、俭、让” 的态度并体现于日常生活，最终实现于和睦的家庭生活中，无数家庭的和睦才能保证社会的井然秩序。
《论语·雍也》篇中，孔子说：“夫仁者，己欲立而立人， 己欲达而达人。这是从积极一面来讲的。凡是一个人想达到的想争取的，就应该也同时想到，别人也会同我一样，也好同好或者相似的意愿。
同样在《论语·雍也》篇中，子贡问夫子： “如有博施于人而能济众，何如?可谓仁乎?” 孔子答道：“何事于仁，必也圣乎!尧舜其犹病诸。”意思是说，凡能够广泛地推导其仁心救济绝大多数人众的，哪里仅仅是“仁” 行呢?
“仁”更多地只能化为起居饮食和待人接物的日常伦范，看他是否可以在平时履行道德礼节。这个“礼节” 就是***制度—— 孔子的时代，也便是“周礼”。
“礼”本来用来是制“欲” 的，人的欲望泛滥，便有一切不合乎“礼”的行为，孔子因此要求以“达仁” 或“成仁” 为修养目标的，必须“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，孔子自己可以做到“终日不违仁”。
孔子认为， “礼”就是为人的本分和守则。“仁” 之为善，其实往上可以无穷进展，以至于圣人都有难得充分践履的；往下它又有切实可行的，只要所言所行不逾出“礼” 的界限就可以了。
孔子的思想，或者说孔孟之道，按当时的社会，还是正确的。
孔子的思想主要是儒家思想，那么什么是儒家思想呢？儒家思想主要包括五点“仁，义，礼，智，信”。其中“仁”排在首位，这个仁那，代表道德，孔夫子他主张，在政治上，以德治国，以德治天下，那么，它的这种思想和主张，在当时的社会行通了吗？根本没有行通，他的这种思想，主要是奴役人民，让人民去执行，让人民去讲那个仁和德。当时封建社会，哪朝哪代，对人民讲仁讲德了，那时社会的人，一家犯法，株连九族，都犯下了不赦之罪，给人民处以极刑，什么炮烙？车裂，点天灯，剐刑，就连陪伴她在宫里的宫女，偏妃，皇上下葬的时候，她们有时还得陪葬 这哪里还有仁义道德？难道孔子出书时的社会他不知道吗？ 因此说，孔子是为上层统治阶级的人服务的。他还有一套理论，什么三纲五常，父父子子，孔子说，君叫臣死臣不敢不死，父教子亡孑不敢不亡，他还说小人与女子难养也，他这套理论实质上，是对广大妇女的压榨，蔑视和侮辱。
孔夫子已经离开我们几千年了，他的思想有好多已经根不上时代潮流了，难道我们受欺压受剥削就不许我们反抗吗？***说，“哪里有压迫，哪里就有反抗”还一味的跟那些压迫阶级讲仁和德吗？
因此，我们对孔夫子的仁道应该两方面理解，我们对人民，对朋友对同志应该讲仁和道，对敌人，对反动阶级，就不能讲仁和道了，应该起来反抗去斗争，这是我们无产阶级取胜的法宝
