字面意思是:孔子说，孔子不谈论怪异、暴力、杂乱、鬼神。
原文:
子曰: 我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
子不语怪、力、乱、神。
译文:
孔子说: 我并非生来就是有知识的人，只是爱好传统文化，敏而好学而已。
孔子不谈论怪异、暴力、杂乱、鬼神。
谢谢邀请。
孔子不谈怪、力、乱、神，是因为孔子是一个脚踏实地的人，他比较理性，他是一个纯粹的人文主义者，不愿意在虚的事情上做口舌之争。
何为“怪”？
指人类无法解释的现象，比如当时的日全食。
何为“力”？
指勇力。孟子说：“以力服人者”，霸。“以德服人者，”王。儒家“尚德不尚力”，所以孔子不谈“力”。
何为“乱”？
指造反作乱。孔子一生极力维护社会稳定和秩序。所以绝口不谈“乱”。
何为“神”？
指鬼神。孔子说：“非其鬼而祭之，谄也。”意思是说，不属于自己祭祀的鬼神，你去祭拜，是谄媚。对鬼神不应该有谄媚和求福之心。
所谓子，君子也。君为何物？天君，地君、国君，君主，君父、君丞者如是。子又何属？孩子、儿子、孙子、子侄、子女、子属如是。怪力乱神何者？无天无地无君无父，唯我独尊、怪而无常，恃强自居，神奇难当。如此怪力乱神，何来君臣父子之序？子不语，自是要维护秩序，其居心岂不昭然若揭！
《论语·述而》记载有一句非常著名的话：“子不语怪、力、乱、神。”但我们也知道，儒家是非常讲究祭祀的，既然孔子主张祭拜已经死去的人，那么，孔子是不是就相信鬼神呢？孔子对待鬼神的基本态度，就是不去谈论和讨论，换句话说，是既不否定也不肯定，其中蕴含着孔子伟大的智慧。
一、孔子对鬼神有无的问题，体现在他“敬鬼神而远之，可谓知矣” （《论语·八佾》）的态度上。前后有三位孔子的学生，问过孔子有关鬼神的问题。
01子路。季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？” 曰：“敢问死” 曰：“未知生，焉知死？”（《论语·先进》）翻译成现代汉语就是：子路问：“怎么侍奉鬼神呢？”孔子说：“活人还没能服侍好，怎么就去服侍鬼神呢？”子路又问：“我想再斗胆问问，死是怎么回事？”孔子又说：“生的道理还没弄明白，怎么能弄懂死呢？”。孔子***取了避而不答的策略。孔子为什么要回避这个问题呢？是孔子对这个问题没有思考过，还是说孔子对鬼神半信半疑呢？
02子贡。子贡问于孔子曰：“死者有知乎？将无知乎？”子曰：“吾欲言死之无知，将恐孝子顺孙妨生以送死；吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲而不葬。赐欲知死者有知与无知，非今之急，后自知之。”（《孔子家语·致思》）
答曰：断句错误。应该是『子不「语怪、力乱神」，子不语怪(闻)，子不(定)力乱神。』出自《论语･述而》一章，重在记述孔子学而不厌的治学精神。
【原文句读】
叶公问“孔子”于子路，子路不对。——叶公让子路评介一下孔子，子路不作回答。
〈子路回禀孔子这桩事儿，孔子乘机教诲子路〉
1.子曰：“(汝)女奚不曰？「其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至」云尔。”——你怎么不告诉叶公？吾师其为人也，……
2.子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”——孔子以学识渊博闻名列国，这里是自我总结。
子不语怪，力乱神。——子路心理活动，「孔子好古」，不论古籍还是讲古，都缠杂不清着许多神神怪怪的事情。像《诗三千(孔子删定诗经前版本)》、《逸周书(孔子所删尚书逸篇)》书中就很不少！孔子门徒三千，但从不讲述这些神异怪闻。
