车马填门 、车马盈门 、车水马龙 、 车载船装 车载斗量 、车尘马迹 、车辙马迹 、大车以载、 斗量车载、 丢卒保车 、风车雨马 、风车云马 、兵藏武库，马入华山、 兵荒马乱、 兵慌马乱、 伯乐相马、 兵马不动，粮草先行、 兵马未动，粮草先行、 班马文章 、宝马香车、 兵强马壮 、避世金马、横枪跃马
历史。《穆天子传》是一部记录周穆王西巡史事的著作，书中详载周穆王在位五十五年率师南征北战的盛况，有日月可寻。
名为传，实际上属于编年，其体例大致与后世的起居注同。所以，《隋书·经籍志》、《新唐书·艺文志》都把它列入史部起居注门。西晋年间，著作佐郎郭璞第一个替《穆天子传》作注，此风一开，不下十数家。
由于当时人们对异国风情的不了解，描写大多带有夸张色彩，于是就有了这样的描述。《穆天子传》中，第一次对西王母有了比较客观的介绍。
其实，与周穆王会谈的西王母只是一位原始部落的氏族领袖。她高傲、尊贵、充满神秘与魔力。这样的美丽女神，心中也怀有缱绻柔情，尤其是见到西行而来神武威猛的穆天子后，便演绎了一段千古缠绵的风流佳话。
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在汉族羌族神话中，王母有时也被认为是创世神。西王母的起源被一部分学者认为是祖先神化。
许多古籍及传说中都有关于西王母的记载。商代的《归藏》对照西周的《周易》，可知王母拥有不死神药。《竹书纪年》中，西王母的形象是一位雍容的女帝王形象。《山海经》中的形象则是：“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴狌，是司天之厉及五残。”
现多将西王母奉为婚姻、生育、保护妇女的女神，并大量在民间传说、***戏曲中出现。
周穆王是西周第五位天子，传说他在位五十五年！他在位期间，西周国力强大，四夷都不敢入侵，但现在发现的青铜器中铭文记载他的在位年限还没有超过三十五年的证据！关与他西巡昆仑山会西王母的传说应该是他向西征伐的军事远征，据说他曾率大军最远西征至大旷原(今哈萨克大草原)！至于西王母应该是甘肃以西的母系氏族部落王国里的女王！周天子西巡其实就是周天子西征昆仑山诸王部落和异族方国改变的故事！
周穆王西巡，会见了西方草原游牧部落的女性首领，这个***应该是真实的。
晚唐李商隐《瑶池》写道：“瑶池阿母绮窗开。黄竹歌声动地哀，八骏日行三万里，穆王何事不重来。”瑶池阿母 ，指传说中的西王母，民间所言的王母娘娘。
《穆天子传》说，周天子会见了西王母，与西王母在瑶池宴饮，看来是情意绵绵。临别，西王母给周天子唱歌，天高地远，山川阻隔，希望你身体健康，三年后再来相会。周天子回答说，我回到东土，治理华夏，天下太平，我再来见你。
李商隐的诗说，王母娘娘依窗眺望，等候周穆王却等不来。第二句暗示周穆王已经死了。王母娘娘心生疑问，周天子哥哥不是有八匹骏马，日行三万里 ，有什么事不能再来呢？周天子死了，当然不能来了，有什么办法呢？
李商隐词意幽微，其实是借古讽今，用周天子与西王母相会讽刺唐朝皇帝唐武宗的好仙、好游猎、好女色。
历史上的周穆王，西周的第五代天子，姓姬，名满，是一位能干有为的君王。古书《穆天子传》记载，他率领随从巡游至当今青海湖以西地域的草原游牧部落，这完全是可能的。周天子与当地的部落女性酋长会面，这样可以呀！只不过这个故事在后来文人好事者的渲染下，有了神话仙气色彩。
距今三千年到五千年，在今天青藏高原昆仑山，祁连山之间的广阔地域，有一个草原游牧国度，即西王母国。不是传说，这个国度确实存在，是母系氏族社会的形态。从西周朝的王都，今天的陕西咸阳一带，到今天的青海湖以西地区，远吗？周天子有好马，这些马差不多是产自西部地区的良马，也许就是汗血宝马，当然那个时候没有汗血宝马的名字。
给周天子驾车的老司机是造父，这个人善御，《史记》说，周穆王让造父驾车，西巡，见到西王母，乐得不想回来。因东土有人造反，造父驾车，一日千里回来了。穆王因造父有功，赐造父一座赵城，由此，造父是赵姓始祖。赵城在今天山西洪洞县。
所以，同在西部，有良马，有好车倌，周穆王巡游天下，到青海湖会见王母娘娘，不是难事。
《典》是一部古代的典籍，传说是由五帝所撰写的，因此被称为“五帝之书”。这部书籍包含了古代的政治、法律、礼仪、文化等方面的内容，是中国古代文化的重要组成部分。《典》中所载的内容具有深刻的思想和哲学内涵，对于维护社会秩序、促进文化传承、推动人类文明进步，都具有重要的意义和价值。因此，《典》被誉为“五帝之书”，成为中国古代文化宝库中的重要组成部分。
“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐虞之书谓之《五典》，言常道也。至于夏、商、周之书，虽设教不伦，雅告奥义，其归一揆。是故历代宝之，以为大训。八卦之说，谓之《八索》，求其义也。***之志，谓之《九丘》。丘，聚也。言***所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。《春秋左氏传》曰：‘楚左史倚相，能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。’即谓上世帝王遗书也。先君孔子，生于周末，睹史籍之烦文，惧览之者不一，遂乃定礼乐、明旧章，删《诗》为三百篇，约史籍而修《春秋》，赞易道以黜《八索》，述职方以除《九丘》，讨论《坟》、《典》，断自唐虞以下，讫于周，芟夷烦乱，翦截浮辞，举其宏纲，撮其机要，足以垂世立教，典谟训诰誓命之文，凡百篇。”
《左传·昭公十二年〉：
工尹路请曰：“君王命剥圭以为鏚铋，敢***。”王入视之。析父谓子革：“吾子，楚国之望也！今与王言如响，国其若之何？”子革曰：“摩厉以须，王出，吾刃将斩矣。”王出，复语。左史倚相趋过。王曰：“是良史也，子善视之。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”对曰：“臣尝问焉：昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗，以止王心，王是以获没于祗宫。臣问其诗而不知也。若问远焉，其焉能知之？”王曰：“子能乎？”对曰：“能。其诗曰：‘祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而无醉饱之心。’”王揖而入，馈不食，寝不寐，数日，不能自克，以及于难。
坟，大也。三坟者，山坟、气坟、形坟也。山坟，言君臣、民物、阴阳、兵象。气坟，言归藏、发动、长育、生杀。形坟，言天地、日月、山川、云气。
