李泌，字长源，他是唐朝的人物，他不仅是当时的谋臣，同时他在文学方面也有很有造诣。李泌小的时候就很聪明，后来他也很受唐玄宗的器重。只不过后来因为和杨国忠不和，他就归隐而去。
到唐肃宗时期，李泌又受到唐肃宗的赏识，他也得以参加军政之事。每当唐肃宗遇到难事的时候，经常会和李泌商量，并且唐肃宗对她很礼遇在称呼上称他为先生，而不叫他的名字。李泌在唐肃宗身边，为唐肃宗平定叛乱出谋划策，他在当时有着很高的地位和影响力。
不过也因为李泌受到唐肃宗的器重，因此也受到李辅国等人的嫉妒和记恨。所以李泌就再次隐居而去。
到唐代宗时期，李泌又被招回朝廷，虽然后来屡次受到别人的猜忌，不过他同样受到唐代宗的器重。即使在后来的唐德宗时期，他也是受到皇帝的信任，之后他也被拜相，任命为中书侍郎，同平章事，封为邺县侯。
李泌可谓是唐玄宗、唐肃宗、唐代宗、唐德宗四朝元老级别的重要人物，那作为一代名臣的李泌为什么会被后世所轻呢？
虽然李泌是四朝元老，他也辅佐了四代唐朝皇帝，特别是唐肃宗、唐代宗、唐德宗时期，他是一个极其重要的人物，他参加军政事务，配合当时很多名将的行动，比如郭子仪，同时李泌也善于调和朝廷内部集团实力的关系局面，所以李泌的功劳还是很大的。
但是李泌这个人却崇尚老庄之学，他对功名和富贵看的很淡，因此他常年的隐居，又尽量远离朝廷权利中心。
同时他又仰慕神仙长生不死之术，所以他也是一个好仙信佛仰道之人。
而后世的封建社会统治，则是以儒家为主，李泌虽然淡泊明志，但儒家的主观思想对好仙信佛仰道却有所不同。
因此李泌会被书写历史的儒家人物所轻，同样的他也就被后世所轻了。
李泌确实是被后世史学家和评论家有所忽略，其实，李泌是中唐最杰出的谋略家，在历史上有过很多谋略家，但像李泌那么特殊的并不多见，其特殊的表现之一是历经四朝，***过玄宗、肃宗、代宗、德宗四位皇帝，至少在肃宗、代宗和德宗三朝，他是重要的谋士。
唐朝到了唐玄宗时期，是一个起伏非常大的转折点，唐玄宗在位前期，是一个在政治不断走上升之路的时期，李隆基勤于政事，积极有为，稳固朝政，发展唐王朝事业，特别是***取积极手段拨乱反正，任用姚崇、宋璟等贤相，政局清明，皇帝大臣皆是励精图治，开创了“***盛世”，把唐朝的事业推到了极盛时期。但是，李隆基在位后期，却开始变化了，他逐渐怠慢朝政，宠信奸臣。他宠爱杨贵妃，给了李林甫、杨国忠等太大的权力，又听信于这些奸佞之臣，皇帝沉溺于享乐奢华之中，朝廷逐渐***，决策失误，特别是用人失误，误用安禄山，结果导致了长达八年的安史之乱，唐朝也从此由盛转衰，天宝十五载（756年）李隆基退到后台，成了太上皇，太子李亨即位。
安史之乱后，肃宗收复两京，平叛大局已定，而李泌却主动奏请离朝，避开权力中心，遁避进衡山修道，肃宗见李泌去意已定，便下诏赐李泌三品俸禄及隐士服，还下旨为李泌建造居室。其实，在此前，肃宗的平乱没有李泌是不行的。
比如，肃宗即位之后，需要谋士，便派人四处寻找李泌，而李泌恰好在灵武，肃宗便请来李泌，询问当时的局势，李泌便对肃宗分析了当时基本态势并提出了预测，李泌认为：
第一，参与叛乱的多是异族人，而华人（主要指汉族）很少，这表明安史叛乱没有得到中原人士的支持，没有地民心，叛军不能持久；而且，叛军将掠夺之财物全送回老巢范阳，可见叛军没有一统天下的雄心，所以，安史叛乱不会长久。
第二，唐朝军队必须相应***取平叛的策略，李泌提出：“今诏李光弼守太原，出井陉，郭子仪取冯翊，入河东，则史思明、张忠志不敢离范阳、常山，安守忠、田乾真不敢离长安，是以三地禁其四将也。随禄山者，独阿史那承庆耳。使子仪毋取华，令贼得通关中，则北守范阳，西救长安，奔命数千里，其精卒劲骑，不愈年而弊。我常以逸待劳，来避其锋，去剪其疲，以所征之兵会扶风，与太原、朔方军互击之。徐命建宁王（李倓）为范阳节度大使，北并塞与光弼相掎角，以取范阳。贼失巢窟，当死河南诸将手。” （《新唐书卷一百三十九》）
李泌这是以逸待劳、逐步取胜的战略，使李光弼守太原，出井陉；让郭子仪取冯诩，入河东，是为了隔断盗魁四将，阻止其南移，而密令郭子仪开放华阴一角，是诱叛军通关中，北守范阳，西救长安，千里奔行，使敌疲惫。而唐军乘机消灭弱卒，之后再引兵齐聚扶风，与朔方军联手平叛。同时，命建宁王李倓为范阳节度大使，与李光弼互为犄角，当叛军救西安时，可乘机围攻范阳，若叛军失去根据地，必将败于河南诸将之手。可惜，肃宗只是前期接纳李泌建议，而后期却急功近利，坚持先收复长安，结果把叛军赶回河北，形成割据局面，留下了遗患。
李泌的军事思想历来受重视，灵武帮肃宗出谋划策只是他的精彩建议之一，李泌曾写过一篇《议复府兵制》，主张恢复原有的府兵制，力求从根上来遏止军阀割据，冯梦龙高度评价李泌说：“邺侯因戍卒成屯田，因屯田复府兵，其言凿凿可任，不知何以不行。” （《智囊全集》）
李泌，字长源，出身名门，笃信道教。是唐朝由盛转衰时期的政治家、谋臣、道学家。李泌历任唐玄宗、肃宗、代宗、德宗四代朝臣，官至宰相。数次为朝局出谋划策，也数次隐入深山，寻仙问道。然而具有如此***色彩的“山中宰相”为何在历史上被后世所轻？
1.“好言神仙诡诞”
《唐国史补》记载了一个关于李泌“好言神仙诡诞”的故事：李相泌以虚诞自任，尝对客曰：“令家人速洒扫，今夜洪崖先生来宿。”李泌说道教神话中的仙人洪崖先生要来和自己喝酒。又记载，有人遗美酒一榼，会有客至，李泌乃曰：“麻姑送酒来，与君同倾。”麻姑也是象征着长寿的道家女神仙，传说三月三日西王母寿辰，麻姑于绛珠河边以灵芝酿酒祝，李泌说麻姑来给自己献酒可谓自比西王母。李泌也不止嘴上说说，《辩疑志》中记载：李泌学习了一种传说为大禹所创的道士用于祷神仪礼的步法动作，学习了数十年。自谓得灵精妙，而道已成。在火灾时试图用这种步法飞檐走壁，但是却“堕于屋下”，李泌的道家符文法器也被一并烧了个精光，闹出了不少笑话。
自古孔子就有“敬鬼神而远之”的鬼神观念，李泌这种求仙问道的行为在当时人看来确实有点神神叨叨，不像是一代贤相应有的样子，自然就对他的印象大打折扣。所以《资治通鉴》中也说：“泌有谋略而好谈神仙诡诞，故为世所轻。”
2.李泌的道士身份被宿儒所轻
李泌一生爱好神仙佛道，被历来以儒家出身、执笔写历史的大儒们主观看法所摒弃。历代儒学***出身的史官更青睐积极入世，直言不讳，以天下为己任的能臣，如魏征、房玄龄、杜如晦等。而李泌一直辗转于“出仕”和“归隐”之中，并且靠着喜谈神仙,示人淡泊的处世哲学,获得了唐朝最高统治者的信赖,而史学家并不喜欢因个人原因而与皇帝私教甚笃的人。因为许多小人、内臣便是因此得势，仗着皇帝的信任为非作歹。而且当时有不少人意在入朝为官而苦于没有途径，便选择隐居抬高自己的声望，以此达到“入仕”的目的，这种方法也就是我们口中的“终南捷径”。所以当时的儒学史官对道士身份出身的人带有一定的偏见，也就自然而然地不会褒奖这样的人。而且李泌“四进四出”本身就是游离于官场之外的存在，没有生活在朝臣的人际圈子之内，也就没有追随者为他歌功颂德，史官记载的功绩也就少了。
最后，李泌在历史上毁誉参半，同样也受到当时客观条件的限制，李泌虽任四朝皇帝，但都非明君，又历安史之乱，整个唐王朝动荡不安，在这样的情况下李泌很难有所建树，能做的也就是在危急时刻，被征召入仕，暂缓危机，为***保存实力。
