《论语》中说:学而时习之，不亦说乎。就是说学习了还得经常温习所学的知识，不也是一件快乐的事情嘛。这就充分体现了孔子的主张，学而知之，而不是生而知之。孔子非常提倡学习，子不学不成器。如果一个人不学习就不可能有成就。
人是生而知之，还是学而知之？我觉得答案是肯定的——只能是学而知之。
最早论述这个问题的人是春秋时儒家的学术的奠基人孔子，他的***在《论语 第十六章 季氏篇》中曾提到他的观点。他说：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”其大概意思是说：“天生就懂得的人最聪明，通过学习而懂得的人次一等，遇到困难才去学习的人又次一等。遇到困难还不学习，就是下等的愚民。”
这里，孔子根据掌握知识的先后和程度，把人分成了几等。但我们所有人都知道，天生就懂得知识的人，应该从未出现过，所以，孔子在这里所谓的“生而知之”的人，只能仅仅算是一个***设而已。并不表示孔子本人是承认“生而知之”这样一种人是存在的。
到唐代，韩愈在“师说”一文里，也提到：“人非生而知之者，孰能无惑？”明确的表明了他的态度，即人不是一生下来就懂得知识的，谁能没有疑惑呢？
根据这样一个思路来看，即使我们古人在认识能力有限的情形下，也没有武断的认为世上有“生而知之”这样特殊的人存在。
不过到了宋代，著名政治家、文学家王安石笔下出现一个少而聪慧的人，这件事记录在他的《伤仲永》一文里。
“仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。”你看，仲永确实可称为一个“奇人”
他到五岁之前，甚至都没见过笔墨，然后有一天就哭着和父母要这些东西，父母自然很奇怪，就向邻居给他借来了笔墨，没想到立即就写出了四句诗，并给它提了名。
这件事让王安石说的有鼻子有眼，仿佛像真的一样，但王安石的本意也并非想表明此事的真实性，其本意不过是想借这个故事，说明后天学习的重要性，所以，像“仲永”这样的人，即使真的有，如果没有后天继续的努力和勤奋，仍不能长久，由此可见，“生而知之”这样的人和看法，只能是无稽之谈。
至于“学而知之”，它强调了后天学习的重要性，也符合人类认识事物的普遍规律，尽管即使在同样的环境下学习，每个人学到的知识程度也不同，但毕竟“学而知之”才是我们成才的正途！
孔子提倡有教无类，显然就不是生而知之了。至于说学而知之，学不是现代意义的学习，而更侧重于身体力行。孔门三乐中说：学而时习之，不亦乐乎？前个学是懂事物中的理，习就是在讲力行了。因此，知行合一，孔子早就讲得很清楚了。生而知之，学而知之，其本质是在讲先天还是后天，其实，道在其中，只是悟道是需要方法和路径的。唯心论讲生而知之和儒家讲学而知之，本质上是事物的一体两面，是一回事。
孔子的思想是，孝是做人的根本。以孝治天下，把仁爱的思想推广到天下，天下就会太平。
孔子教育人的一个重要思想是因材施教。
孔子对自己人生的描述是“十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不逾矩。”可见孔子的学问是学来的，不天生的。
人之所以要学习，只有经过做人的教育才能成为人。否则即使大学毕业也跟一个牲畜没什么区别。现实中不就有，大学里是个高材生，经过精心策划给自己的母亲杀了吗？
我认为是学而知之啦！孔子也说过“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”
生而知之只是本能，百度上对本能是这么解释的:
发育完全的正常动物，不需经过学习、练习、适应、模拟或经验，即能表现出某种协调一致的复杂固定性行为。如蜘蛛织网、蜜蜂跳舞和鸟类迁徙等，都是本能行为。
而人作为有智慧的高等动物，本领都是要经过学习的才掌握的。
以前的有报道说一个狼孩，小时候被狼妈妈叼去养，长大以后不会讲话也不会走路，所有的行为习惯都像狼一样，就是因为他没有在人类身边长大，没有学习的机会。
幼年时期越长的动物（包括高等动物），越是需要学习的。熊、狮子、老虎等等这些捕乳动物，幼年时期较其他动物要长，那是因为它们要学习捕食。
人的童年时期更长，十八岁才成年，也是因为我们人类要学习。
而且我们并不是说到了18岁就不用学了，其实人是要终身学习的，小的时候学基础知识，学学基本的技能，工作以后的不断学习，那就是为了让业务、社交技能不断的进步，这样我们的社会才会不断的进步。
