这句话的意思是迭为宾主，意思是轮流做主人请客。
原文如下；
公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”孟子曰：“势不行也。教者必以正，以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”
易子而教，实践证明，程疗上这么做，是很有成效的。自古以来，人就重视教育问题，更重视儿女教育，如何教育好儿女，古代大家孟子就提出了“易子而教”，我粗略读过《孟子》，也粗略浏览其中的《离娄》，印象中，易子而教就是在《离娄》里提岀的。离娄之明，鲁班之巧，不以规矩，不成方圆；师旷之聪，尧舜之道，不以六律，不正五音，不以仁政，不治天下。子不易教，难成大任。易是变异，交换，儿女的教育要交换来进行，才是最好的。
俗说：父母所生，朋友所教。为何子女要交换来教育呢？我初当人父时也思考过这问题。家庭教育，特别是父母亲人教育对子女影响不小，小时尤大。小时不可不重家庭亲人教育，而且要以身作则，做好榜样，可是，有的就是不会教育，不会以身则，不会做好榜样，这样，对儿女成长是不利，儿女渐长大，有的根本就教育不了，所以必要送出去让别人专教。
自身有能力条件专教者不多，大多要无通有无，取长补短，所比想更好成人成材也要易子而教，当然，后来有了专业学堂，学校，老师，这就更好做到传道、受业、解惑了。韩愈在《师说》里也说“爱其子，择师而教之。”特别是生在富贵之家的，受溺宠太甚，更要懂得易子而教，择师而教的道理。
感谢邀请，个人浅见！
我想易子而教，有其优劣点吧！
缺点之一是自己对自己孩子的优缺点长短处更为熟悉，自己施教可以因地制宜，查漏补缺，有的放矢。
优点是自己很难对自己孩子严格约束，而孩子也是轻则不惧，严则哭泣，使父母很难把我与孩子之间的距离感和父母溺爱到孩子严师相对的威严感，没有了老师的权威很难教育出高徒了。
相比较而论，不了解可以通过父母，通过观察和通过相处而达到了解；而对孩子无法建立威严就很难克服了，所以个人非常易子而教。
浅见薄识，非喜勿喷！
在我国古代早已有之，其意就是我的孩子由你来教育，你的孩子由我来教育。由于具有天然的血缘关系，对孩子，父母容易感情用事，娇惯溺爱，舍不得严格要求；孩子也会因为觉得是在家里，在父母身边，放任自己。这是家庭教育很难避免的弊端。孩子在另外一个环境中生活，所表现出来的依赖心理就会大大降低，无形中使之改变原来的缺点。
其实，在国外也有“易子而教”的做法。不过，他们不是“被动”的，而是“主动”的。他们为了培养孩子适应环境变化的能力，在休***期间，往往是这家的孩子交另外一个家庭带着外出旅游度***。另外一个家庭的孩子交由这个家庭带着外出旅游度***。这对于培养孩子的独立意识和适应社会生活的能力很有好处。
古人为什么主张易子而教？
我来回答这个问题！
古人所以这个么主张，也是迫不得已。实在是人性使然！
众所周知，在家里，父母对孩子的爱不容怀疑，个例姑且不论。但父母对孩子的爱往往不好把握分寸，甚至于过分、过度！
有两个词，大家都熟悉，那就是溺爱和宠爱。
这两个词都偏贬义，充分说明父母之爱有时会过度，会失了分寸！
父母虽然对孩子的爱会失度，但理智上他知道，家长必须要对孩子负责，孩子是必须要培养教育好的，不能使之放任自流。
可感情的亲疏，往往影响自己的判断和言行，在对待子女的教育上。自己很容易妥协，甚至纵容孩子。
既然自己对孩子狠不心来，做不到严格要求，那好吧，我就把孩子交给别人来管！这样才能眼不见，心不软！
人同此心 ，心同此理，你这样想的，大家都是这样想的。
古人为什么主张易子而教？因为在管教的时候，能下得去手。
你我应该都有这样的经验，孩子怕老师，是从内心深处；孩子怕父母打，那只是肉体上的。
同样的道理，易子而教，同样可以起到这样的作用。
提出“性善论”的思想家是孟子！
孟子名柯，战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子合称“孔孟”，被尊称为“亚圣”！
孟子提出了“民贵君轻”的主张，即是“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想；强调“舍生取义”。
他的教育思想继承了孔子“有教无类”，并加以发挥，推崇“易子而教”的教育方法，孟子提出了“性善论”，与荀子提倡的“性恶论”相对立又相辅相成！
我们曾学过《孟子》中的代表作《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》等等名篇！（我是公子皇铘，码字不易，还请多多点赞、多多关注，也欢迎留言探讨交流）！
在中国的思想史上，对于人性的界定，有很多。在先秦时代，基本上有四种。一种是思想家告子的性无善无恶论，意思是说，人性就是人的自然本能，受到外界环境的影响，可以是善的，也可以是恶的。第二种是人性是可以为善，也可以为恶，这和第一种的理论差不多，第三种是人性是善的，这是著名儒家思想家孟子的观点。第四种是人性是恶的，这是先秦后期儒家的***荀子的理论。
同为儒家思想的***，孟子和荀子的思想是不同的表现形式，但是殊途同归异曲同工。荀子就经常批判孟子的思想。
性善论是孟子的发明。孟子是中国历史上第一个明确提出性善论的思想家，也是第一个完整地论述和论证性善论的思想家，他的性善论对中国文化，特别是宋明理学和心学，产生了深远的影响，也对中国人形成乐善好施乐于助人积善行德等思想观念，形成了深远的影响。
那么，孟子的性善论到底有什么样的依据呢？孟子是这样论证他的性善论的。首先，他提出：人天生就有四种心，而这四种心，是人性善的开端，是人所固有的。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”
这四种心是人所固有的，不是外界什么东西赋予的，是人一生下来就有的，就像是我们的四肢一样。这四种心对应着仁义礼智四种社会道德规范，正是因为人有这四种善心的开端，人才会有践行仁义礼智的可能。
这是提出问题，那么如何去论证呢？孟子是用人的生活经验来论证的："人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。"
孟子举了一个人在生活中的例子。比如说，你看到一个小孩子马上就要掉进井里了，这个时候，无论你是一个什么样的人，无论你和这个小孩子的父母有没有关系，无论是否抱有功利性的目的，你都会在第一时间产生一种同情心，想马上去救人。这就是良心，这就是人的本能。是不需要别人去驱使的。这在哲学上叫当下呈现和鞭逼有力。意思就是说，在那个时候，你的善心会被自然而然的激发出来，如果你不去做，那么就会受到良心的谴责而一辈子心不安生。
在论证了性善论的来源之后，孟子还需要解决一个关键的问题：不是说人天生性善吗，那么社会上怎么会有坏人？在孟子论证的时候，他埋下了一个伏笔，他说人有四种善心，而这四种善心，并不说明就是性善了，这四种善心只是性善论的开端，是一种人可以向善的可能。如果你受到外界环境的影响，丢了这四种心，你就可能变成坏人了！
所以，孟子说，学问之道，求其放心而已！就是说，人的道德修养大道就在于，找回自己丢失的善心，并且存心养性，这样就可以称为一个善人，一个君子了！至此，孟子比较完整地论证了人性善！
