知者不言，实物不会说话。言者不知。言语与文字同类传递信息。离实际实物有距离言语名也。
怎么知，品，嚐，感，觉，知，感知的东西是没写在纸上的。言者说也，能说的语言名子文字是符号。文字不是实物，不能实用的，文字只是代言，只有实钱，实物才能感觉到。
老子告诉我们，五千言里的言外之意，在实践中自己遇到，才能悟出正道。
知道之君行不言少言之政，顺其自然不扰民。不知道之君，行有为之政，则乱由此而起。
自然是有道理的，而且是大智慧。老子五千言说的就两字，无为。
做人修身无为，少言之，可以参见大辩似讷。天下之乱，在于争名争利，不尚贤，没有名可以争，人们也不在乎名，自然少很多纷争祸乱。老子的智慧参透，然后弘扬无形中可以消除很多灾祸，平添很多福气。
其本意为：真正知晓道理的人，不用言语而用实践去证明其懂得；用言语去证明自己知晓道理的，常常是不懂装懂的人。李耳告知后人，要知行合一，身教重于言教，一个人要身先垂范，依道勇于实践，如此才能体现其社会价值。而其相反的人，整天夸夸其谈，炫耀自己的才智，而不身体力行，为社会创造真正的物质与精神财富。如此一类人知行不合一，其知往往不是真知而只是不切实际的玄学与错误的见识！
要明白《道德经.五十六章》:“知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门……” 的意思，首先要知其五十六章的无字标题密码是:七二十四(随九九乘法表排的)，全章都是以此论述的。
中华文化、龙、应用数学的七午是龙的组成部分:马首(道首)代表交换、票决等马跳跃的意思;二丑是龙的组成部分:牛鼻子，代表对方提不同意见;十四是:龙鸡手，代表工作等意思的十，制止用龙兔腿，代表法纪规矩的四。
按此应用数学说操作原则，即这句话的真意:交换、票决的“七”时，不能用法纪规矩约束其无记名无言地反映不同意愿,如马跳跃跨越时不能用马绊约束。
知道此意思者，不靠发言反映，靠投币、票说话，为智者;靠发言提不同意见的"二"者，不知此理，也是无知的。
所以要“塞其兑"，即不言“说”，去言就是塞"兑"…… 。”不信你看一下《道德经》的文艺版《红楼梦》五十六回:“敏探春兴利除宿弊”的“大包干”责任制，就是说这一不完全的市场交换方式。详见拙著《解密红楼梦真味道》(包括《道德经》译文)五十六章回。
(文/刘树成)
老子所说自然有道理，不过其曲太高，言语奇怪，不好理解。有索隐求怪之嫌。不如儒家从平常日用间修身好懂。
老子本无意留下文字，所以也不能怪他。
道德经之五千言被后人反复研究，兵家以之为上等兵法，治世者以之为上等策略，道家以之为金丹大道，常人以之为上等处世法则。当然也有大笑而弃之者。
圣人体道，与道玄同，不形与言。道之玄妙非言语能说，比说苹果的滋味难以言说形容，游泳的感觉如何说与不会游泳的人知？悟了就是悟了，没有悟，不管怎么说，都无法悟。
常人不明，未悟道，口谈言辩者，非真知道者。言说不己者，即非真知。会游泳的人不会随意跟不会游泳的人说游泳的感觉，跟会游泳的人也是相视而笑，双方已明，又何须用言？
圣人三缄其口，不露锋芒，释然无虑，含光敛耀，顺物忘怀，和世俗混同，和而不流，中立而不倚。
圣人虽与世混同，心却超然于尘情外，没法让他亲近特定的人；德被众人万物，***见而不愿意疏远他；淡然无欲，众人无法以利打动他；超然已脱生死，常人也无法伤害他；视名利富贵为浮云，不可以贵而动他；披褐怀玉，不可以贱而动他。
圣人不在亲疏利害贵贱之间，故是天下之贵人。
春秋时期，孔子带着学生们周游列国。某天，他们来到周王朝的故都，在参观周 王祭先祖的太庙时，看到台阶右侧立有一个铜铸人。奇怪的是，这尊铜像的嘴上被贴 了三张封条，背面刻有一行字：“古之慎言人也”，意即：这是古代一位出言谨慎之人。
大概这给了孔子极大的启发和震动，他在后来教诲学生时，总是不忘强调“君子讷于 言而敏于行”。
后来人们便以“三缄其口”或“缄默不语”来比喻“慎言”了。
