一，中国古代并非智者皆圣人。智者与圣人之间差别很大。智者泛指智慧之人，学识渊博，胸中万卷，能观叶知秋，预知未卜，化解不利，扬长避短，变通己用。圣人博古通今，胸怀天下，经天纬地，以己表率，德厚天地，召示天下。
二，这个问题绝非三言两语，只能这样讲，欧洲文化可能比东方更先进一些，对理论定位更准确一些，或者说东西文化理解不同。在欧洲看来，因为智者的言行充满哲理性，所以称智者为哲学家。
华夏文明的词汇丰富的，欧洲根本就没法比，欧洲只是中世纪后才各有各的文明，在以前欧洲同源，是希腊文化和罗马文化的延续，没有什么新鲜的，。中国尊重有文化的人，称子，如老子，墨子，孔子，只是尊孔子为圣人(孟子为亚圣)，大乘至圣先师，。
原创思想，西方的智者与华夏的圣人，两者不在一个层次，这要从聖字谈起，聖字的上面左边是耳，右边是口，下面的壬字甲骨文 金文都是一个人站在高高的土堆上，所以聖字的意思是:一个人站在高高的土堆或山上，聆听天道的教诲。所以聖人绝非等闲之辈，与智者不在一个层次。
说文解字：圣者，通也。意思是通达事理之人。
圣的繁体字：上左有“耳”表闻道，通达天理；上右有“口”表宣扬道理，教化大众；下边的“王”字表统帅万物的王者之德。
圣人，圣贤，先知，智者其实都是一个意思，只是叫法不同，就是指对人类做出过重大贡献，在人格上趋于完美的大人物。
智者与一般有智慧的人是有本质区别的，比如孔子、孟子皆为圣人，他们与哲学家之间没有本质的区别，都揭示了人类社会发展的一般规律。只是中国文化崇拜智者，因此，就有了圣人。西方文化崇拜事物的本质，因此，就有了哲学家。
这句话应该是为天下至圣,为能聪明睿智,足以有临也。
这句话的意思是:只有天下最高尚的圣人是聪明智慧的,能够居上位临下民。 只有天下最高尚的圣人是聪明智慧的,能够居上位临下民,宽大为怀,温和柔顺,能够包容天下;奋发勇健,刚强坚毅,能够决断天下大事,威严庄重,忠诚正直,能够博得人们的尊敬,条理清晰,详细观察,能够分辨区别是非曲直。
儒者和文人的区别是什么？
魏晋时期诗人阮籍说：“儒者通六艺”。
此“六艺”是指“六经”，是中国儒家学派创始人孔子在晚年编制和整理的《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种儒家经书。
阮籍所说的“儒者”即是精通和传授孔子编制和整理的这六种儒家经书的人。
唐代韩愈在《进学解》中说：“孔道以明，辙环天下，卒老于行。荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？”
意思是：孔子的道德大伦得以阐明，他游历的车迹遍及天下，最后在奔走中老去。荀子恪守正道，理论光大宏伟，为了逃避谗言就到了楚国，被废后死在兰陵。这两位儒者，说出的话成为经典，举动成为法则，其才识学问绝无伦比，非一般常人所能比的，德行功业足以超越圣人之列，可是他们在世上的遭遇又是如何呢？
此处的“儒者”是代指中国儒家学派代表人“孔子和荀子”二人。
宋代王安石在《答司马谏议书》中说：“盖儒者所争，尤在名实，名实已明，而天下之理得矣。”
凡有学问的读书人所争论的问题，特别注重于名义和实际。如果名义和实际的关系已经明确了，那么天下的大道理也就清晰了。
宋代史学家刘敞《豫章儒者》中说：“豫章有儒者，读书三十年。”
笔者认为儒者与文人有很大的区别。 首先，看基本释义的区别。儒者，是一个古代的称谓，指尊崇儒学、通习儒家经书的人，汉代以后泛指一般的读书人；文人，是现代词，一般指会写文章的读书人，文人，古代一般叫墨客。从定义分析，不分古今，通看的话，儒者的范围应该大于文人，儒者不一定会写文章，而文人要会写文章。 其次，在技能方面，古代的儒者一般都通“六艺”（礼乐射御书数），类似于现代的教书人或老师，而文人在技能方面可能只会写文章，不一定能教书，当然，不排除有的文人也是老师如鲁迅，有的老师也是文人如闻一多，当然这是少数。 再者，在地位方面，历史上不同时代儒者的地位不同，这取决于儒学或儒家思想的被重视程度，但总起来讲还是比较高的，取仕主要还是要看学问，另外，儒有雅的意思；现代，文人的地位取决于他们从事的工作，有的高有的低（一般取决于名气和成就），有时高有时低（如解放后比解放前地位高，当代比***时地位高）。 当然，儒者与文人，除区别外也有联系，即他们有共同点，都需要有一定的知识和学问，没有知识和学问，不会是儒者，也成不了文人。 总之，儒者与文人是历史上的不同角色，是既有联系又有区别的人，是推动历史特别是人类文明进步的重要力量，值得一代代人尊重。
