“德行”二字的大致意思应该是：内外兼修。
“德”，为内在的修养，即做人的准则，奋斗的目标等。其核心包含：世界观、价值观、人生观等。“德”的存在方式是意识，在没有行动印证的状态下，是视觉无法看到的。由于古人认为人是用心在思维的，所以说“在心为德”。而“德”确是人之行为的内在驱动力。
“行”，是人之可观的外在行为表现，是“德”驱动下所***取的行事方式，所以，古人认为施之“德”，即为“行”。就是说：有什么样的“德”，就会有产生什么样的“行”。
综合起来，“德行”就是对某人为人方式和行事风格的总体评价。
周礼中的德行是较狹隘的人性评价标准。德者人心之所想，行者按心想而去做事。与天地之道德沒多少关系。周礼是奴隶社会的典型法典，孔子甚赞，以有克己复礼之名言。实为保守思想也。
德：道德～品德～德道，由心而生由悟而升由身而观人间百态行万里与脚下～力所而能及证因果。
简言之：德道者心身归一，
心升抚慰疾～
力所达四海～
八荒凡尘迷～
灵越九重意～
一介散道人～
九重随心嗑～
[捂脸][笑哭][我想静静][泪奔]
其实行为才更彰显重要。只是靠空想不行，要付诸于行动，有所作为，有所建树，有所于成绩。虽然说是聪智是很重要，但是，正能量，走正路，有益于社会和人民，这就是好德行。
这里所讲的含义可能是：用道理的方法来感化别人。
以人的行动体现优秀品质，来影响人，塑造人。
在心为德，即有以为而德，谓下德；在品,性为德，即无以为而德，谓上德；下德有以为而德，在乎于行，不行则不德；上德不德，无以为而有德，无需在乎礼与行，以品,性为德，所事皆德。
上 德 不 德 ， 是 以 有 德 ；下 德 不 失 德 。是 以 无 德 。上 德 无 为 而 无 以 为 ﹔下 德 无 为 而 有 以 为 。——《道德经》
相比之下，还是《道德经》！
“因人而失”是一个成语，意思是由于个人特点、习性或个性等因素而失去某些东西或遭受不幸的遭遇。它强调个人因素或特点对于结果的决定性作用，并暗示个人行为或决策的重要性。在不同的语境中，它可以指代个人失去机会、失去伙伴、失去信任等。
“失道而后德，……。”的释义：
老子“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”这番话，是揭示人对道的认识水平问题，而非指社会行为的内在道德水平问题。因为，如果人的道德水平不同，其各自的行为是千层百态，根本无法以“失道而后德，……，失义而后礼。”这样的认识标准去评判和划分。这种社会道德评定和划分的解释，只是听上去像是有道理，实际上，在人正常认识事物的心理反应上，是根本不可能存在的。也就是说，这种道德排序的解释是虚拟出来的错误和***想解释。
老子“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”这句话，只有一个说得通的解释，就是老子这句话的意思是：由于每个人对道的理解水平不同，因此对道的理解是从道→德→仁→义→礼，其认识能力是逐渐降低的。例如，能理解道的看到的是事物的自然属性，只能理解德的看到的是符合自然条件需要的表现，只能理解仁的看到的是符合社会自然需要的表现，只能理解义的看到的是符合所属社会群体需要的表现，只能理解礼的看到的是符合自我心理情感需要的表现。仁者见仁，知者见知。这里的知者，是指知道者。（例如：将易经原文“仁者见仁，知者见知。”改为“仁者见仁智者见智。”把原文“知道”的“知”改为“智慧”的“智”，虽然解释为知和智是通***字，实际上，已经偏离知道的本义了，把感知的悟道而知道，说成想象出的理解而明白，二者的天差地别也是不言而喻了。）
--2020.6.24
